Ad nos, ad salutarem undam iterum venite miseri!

Замість роботи лізуть у голову тривожні думки... Ризикну привернути увагу до одного з найважливіших для мене музичних текстів (напевно, якби обирав трійку найважливіших, цей був би для мене на другому місці, а цей — на третьому). Це складна і досить важка річ. Проте я припускаю, що якщо ви впустите її в себе — ви усвідомите, наскільки вона глибока і велична. Я — впустив; багато років вона крутиться в моїй голові, іноді — взагалі не перериваючись; виходить, що я і дихаю, підлаштовуючись у ритм до неї, і ритм думок підганяю під неї. Я кажу про транскрипцію Ф. Бузоні Фантазії і фуги Ф. Ліста на тему хоралу невідомого автора "Ad nos, ad salutarem undam" з опери Дж. Меєрбера "Пророк".

Почати треба з того, що в 1849 році (під час "весни народів") у Парижі була поставлена опера Джакомо Меєрбера "Пророк" ("Le prophète"), написана за лібрето Ежена Скріба (відомого багатьом як автор п'єси "Склянка води"). Опера була присвячена повстанню анабаптистів (християнської течії, що вимагала повторного хрещення у свідомому віці і чи то повернення до євангельських принципів, чи то життя в комуні), яке сталося після 1530 року в Мюнстері (німецькому місті в землі Рейн-Вестфалія). Меєрбер був відомим німецьким і французьким композитором; цікаво, що свого часу він брав уроки композиції в Антоніо Сальєрі (до числа учнів обмовленого Сальєрі належали також Бетховен, Шуберт і Ліст). Певний вплив на історію європейської музики (і на європейську історію як таку) справило те, що Меєрбер був євреєм. Річ у тім, що свого часу Меєрбер серйозно допоміг Ріхарду Вагнеру (який визнавав: «без Меєрбера я був би ніщо»): Меєрбер позичив Вагнеру гроші і запропонував роботу. Вагнер не просто став конкурентом Меєрбера в оперній музиці; він не зміг винести необхідність бути вдячним. Коли Вагнер звівся на ноги, одним з головних своїх завдань він зробив боротьбу з "єврейством у музиці", виразником якого він вважав Меєрбера. Європейські антисеміти, аж до Гітлера, використовували напрацювання Вагнера. Утім, для розуміння фантазії і фуги, про які я хочу розповісти, ця історія не дуже важлива, хоча й допомагає "укорінити" її створення у відповідній епосі.

В опері Меєрбера відображена історія Іоанна Лейденського, лідера мюнстерських анабаптистів. Захопивши владу в Мюнстері, він установив там теократичну диктатуру. У 1535 році Мюнстерський архієпископ зміг узяти штурмом місто, повісив усіх 18 дружин Іоанна Лейденського, а самого пророка піддав перед смертю нелюдським тортурам (обидві сторони цього внутрішньохристиянського конфлікту демонстрували специфічне розуміння християнських чеснот). Клітка, у якій було виставлено на ганьбу понівечене тіло Іоанна, досі висить у Мюнстері. Меєрбер використав у своїй опері середньовічний хорал невідомого автора. Ось цей фрагмент (джерело). Тут, насправді, важливий лише самий початок, перші 27 нот, які вкладаються в 41 секунду (потім ця тема повторюється):

Мюнстерські анабаптисти в Меєрбера співають таке:

Ad nos, ad salutarem
undam iterum venite miseri!
Ad nos, venite populi!

Намагаючись зрозуміти сенс, який вкладали в цей текст Меєрбер і Ліст, я свого часу звернувся за консультацією до пастора лютеранської церкви. Наведу витяги з нашого листування. На моє прохання перекласти наведений вище текст він відповів:

пМВ: "Це – старовинний церковний гімн, написаний на мотиви кінцівки Псалма 94, у російському Синодальному перекладі – Псалом 93. Дослівний переклад:

Для нас, для здорової
Хвилі знову поверни Милосердя!
До нас, до народу!

Але переклад віршів католицької традиції українською – справа вже дуже специфічна. Точніше не беруся".

DSh: "Дивно. Ось, начебто, 93-й Псалом за синодальним перекладом.

Боже помсти, Господи, Боже помсти, яви Себе!
Повстань, Судде землі, віддай відплату гордим.
Доки, Господи, нечестиві, доки нечестиві торжествуватимуть?
Вони вивергають зухвалі промови; величаються всі, хто чинить беззаконня;
топчуть народ Твій, Господи, гноблять спадщину Твою;
вдову і прибульця вбивають, і сиріт умертвляють
і кажуть: «не побачить Господь, і не дізнається Бог Яковів».
Схаменіться, нерозумні люди! коли ви станете розумні, невігласи?
Хто насадив вухо, чи не почує? і хто створив око, чи не побачить?
Хто напоумлює народи, невже не викриє, — Той, Хто навчає людину розуміння?
Господь знає думки людські, що вони марні.
Блажен чоловік, якого напоумлюєш Ти, Господи, і наставляєш законом Твоїм,
щоб дати йому спокій у лихі дні, доки нечестивому викопається яма!
Бо не відкине Господь народу Свого і не залишить спадщини Своєї.
Бо суд повернеться до правди, і за ним підуть усі праведні серцем.
Хто повстане за мене проти злочинців? хто стане за мене проти тих, хто чинить беззаконня?
Якби не Господь був мені помічником, незабаром оселилася б душа моя в країні мовчання.
Коли я говорив: «хитається нога моя», — милість Твоя, Господи, підтримувала мене.
При множенні скорбот моїх у серці моєму, розради Твої насолоджують душу мою.
Чи стане біля Тебе престол губителів, що замишляють насильство всупереч закону?
Юрбою кидаються вони на душу праведника і засуджують кров неповинну.
Але Господь — захист мій, і Бог мій — твердиня притулку мого,
і оберне на них беззаконня їхнє, і злочином їхнім винищить їх, винищить їх Господь Бог наш.

Чесно кажучи, не бачу жодної смислової переклички. Я думав, що ключовий сенс цього фрагмента - "ось і для нас настав час випробувань", хоча відповідностей цієї думки з буквальним перекладом не видно. Я помилявся?"

пМВ: "Це саме на ось такий шматочок: 

Хто повстане за мене проти злочинців? хто стане за мене проти тих, хто чинить беззаконня?
Якби не Господь був мені помічником, незабаром оселилася б душа моя в країні мовчання.
Коли я говорив: «хитається нога моя», — милість Твоя, Господи, підтримувала мене.
При множенні скорбот моїх у серці моєму, розради Твої насолоджують душу мою.

І саме — «за мотивами». Там між Псалмом  і гімном — Септуагінта, 15 століть традиції РКЦ, Вульгата, католицька літургічна традиція. Але сенс саме такий, який Ви пишете!
Тільки сенс фрагмента — те, що під час випробувань покладається надія на милість Господа, miseri воно ж і страждання, і співстраждання, і милосердя, і Милосердя. Дуже складний семантичний спектр!
Тобто до  того, що Ви пишете, додається ще й уповання на Милосердя Господа!"

Отже, "ось і для нас настав час випробувань", "уповання на Милосердя Господа" і "дуже складний семантичний спектр".

У 1849 році ставлять оперу Меєрбера. У 1850 році Вагнер пише статтю "Єврейство в музиці", а Ференц Ліст — Фантазію і фугу для органа на тему хоралу Меєрбера (перше виконання — 1852 рік). До речі, у 1870 році Вагнер стане зятем Ліста, одружившись з його дочкою Козімою Ліст, тобто  Козімою Вагнер...

Фантазія і фуга, про які я розповідаю, увійшла в цикл "Поетичні і релігійні гармонії". Цей цикл відображав рух Ліста до католицтва, що завершився його вступом до ордену єзуїтів. Можливо, треба сказати, що орден єзуїтів був створений у 1534 році, якраз під час тих подій, до яких зверталися (вельми вільно) Скріб і Меєрбер. Однак не треба забувати, що єзуїти представляли іншу сторону, сторону контрреформації, ніж анабаптисти. Орден, до якого вступив Ліст, був створений саме для боротьби з новаціями на кшталт анабаптизму.

Так чи інакше, Ліст пише величне творіння для органа, у якому тема хоралу (ті самі 27 нот!) проходить складний розвиток. Мені здається, що основний зміст цього твору — підпорядкування всіх душевних рухів жертовній готовності прийняти свою долю.

Ось виконання тексту Ліста, яке мені здається близьким до взірцевого (джерело). Це Stefano Molardi.

Щоб оцінити вибудуваність і складність музичного тексту, може бути корисним це виконання (джерело). Грає новозеландська органістка Gillian Weir.

Ну і, нарешті, творчо інтоноване виконання (джерело) відомого американського музиканта Александера Фрея. Перед виконанням фантазії і фуги Ліста звучить тема хоралу Меєрбера.

Орган не був улюбленим інструментом Ліста, який і сам був піаністом-віртуозом, і як композитор головні свої твори писав саме для рояля (і, меншою мірою — для симфонічного оркестру). Самому Лісту належить перекладення фантазії і фуги "Ad nos" для двох фортепіано. Я знайшов єдине виконання цього твору (ось тут); виконують Monica Egri і Attila Pertis.

Якість запису залишає бажати кращого. Але зверніть увагу, як розливається після 3-хвилинної позначки рух у виконанні чотирьох рук на двох клавіатурах. Одній людині це не зіграти... Очевидно, Ліст не зміг вкласти все, що вважав правильним, у руки одного піаніста. Варіант для двох виконавців здається мені багатим за звучанням, але якимось... недостатньо емоційним. Досконалості цей текст досягає у версії великого інтерпретатора Ферруччо Бузоні. Рахуючи від невідомого автора вихідного хоралу, Бузоні виявився четвертим у ланцюжку композиторів, що його перетворювали. Версія Бузоні дуже дбайлива щодо авторського варіанта Ліста, передає всю красу і міць грандіозної фантазії і фуги, але при цьому вкладає їх у руки одного піаніста, який може безпосередньо вкласти у виконання цього тексту своє власне розуміння і емоції, що проходять через психіку одного виконавця.

Я не знайшов хороших виконань фантазії і фуги Ліста-Бузоні на відео. Для мене звичним, що вкарбувалося в голову після численних прослуховувань і ще численніших уявних "прокручувань", стало виконання Євгена Могилевського, записане в 1972 році. Ось воно:

Звичайно, намагатися описувати, що розгортається в цій музиці — завдання безнадійне. Але все-таки я спробую дати якісь орієнтири, що відображають моє сприйняття.. Це лише мої проекції, і нічого, крім них.

Починається фантазія зі зміненої теми хоралу, у якій кожен наступний крок потребує зусилля, подолання якогось порога. Досить скоро (хронометраж 1.22) напір згасає, і наступна варіація починає розгортатися як задумливий спогад, що поступово набирає сили. Наступне повернення теми (2.49) виявляється грізнішим, мотивуючим, що перетворюється на широкий рух. Ще одне повернення (3.32) — енергійний підйом, що відповідає початковому настрою. З 4.33 — уже потужний, енергійний порив, який (5.10, 5.25) набуває структури фуги. Однак зібрана енергія йде на рухи, що розходяться в різні боки. Стан знову переходить (7.16) до роздумів і спогаду, а не дії. Далі (з 9.20) — досить тривалий інтровертивний, філософський роздум, у якому автор дбайливо пробує різні варіанти перетворення теми. У нових варіаціях з'являється навіть ніжність (13.09), однак після цього рух прискорюється і приходить тривога, яка потім, здається, розчиняється. З'являються інтонації задумливих риторичних питань (14.30) і якихось відповідей на них (14.48), які з часом переходять у впевненість (17.06)... Знайдена точка опори, що відповідає темі хоралу, повторюється все з більшим натиском, усе грізніше — і приводить до тривожного вигуку (18.08), після якого накочується нова хвиля готовності до дії.

18.34 — початок фуги. Упевнена тема двоїться, троїться і перетворюється на затягуючий рух. У фузі з'являються інтровертивні нотки, але вони йдуть, і вона переходить у марш (18.54). До моменту 20.40 всі сили вже зібрані воєдино, вагання пішли, і все складається в єдиний вольовий порив. 21.44 — знову повернення головної теми, але вже в русі. 22.45.— це той стан, у якому можна йти з вилами проти гармат. 23.11 — дисонуючі вигуки, крізь які прориває головна тема, що перетворилася на переможний рух. На мою думку, десь на рівні 22.08 приходить смерть, але це вже неважливо. Головне (22.38) — торжество ідеї. Закінчується (26.03) чимось у ритміці фанфар, звук яких несеться в нескінченному просторі. Усе. Ідея, сумнів, суперечливі почуття, готовність, самопожертва, смерть, безсмертя...

Я не знаю кращого вираження концентрації волі. Так, тут можна відчути певну маніпулятивність. ВОНИ (вожді, політики, пророки, лідери, ієрархи...) хочуть, щоб ми були готові жертвувати собою в ім'я ЇХНІХ ідей. Але тут дуже важливо зрозуміти, як це робиться, і як вибудовується. На мою думку, зробити це красивіше, ніж це зробили Ліст і Бузоні, неможливо.

А в кінцевому підсумку все залежатиме від того, які відповіді кожен з нас дасть собі на ті питання, які ставляться в другій половині фантазії...