Красилов, 1997. Метаэкология-01. Введение. Определения. Проблемы. Прах титана

В.А. Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 1.

Вступ. Визначення. Проблеми. Прах титана.

Глава 1. ПРЕДЧУВСТВІ.
Соляроїди. Фундамент.

Від онлайн‑публікатора. Текст цієї книги вже доступний у кількох місцях у мережі. Я вважаю її однією з найяскравіших спроб зрозуміти сутність людини, створених в кінці ХХ століття. Щоб полегшити знайомство студентів з цим чудовим текстом, я розміщую його тут. – D.Sh.

В.А. Красилов

Метаекологія.

Закономірності еволюції природних і духовних систем

Вступ
Виниклий на пізньому етапі еволюційної історії, людина зберігає в генетичній пам’яті інформацію про багато мільйонів попередніх видів. В іншій формі ця інформація міститься у палеонтологічній летописі. Вивчення організмів, які давно зникли з лиця землі, по суті, являє собою воскресіння з мертвих, повернення з небуття до нового існування у духовному світі. У цьому і полягає функціональна мета метаекологічної системи.

У моїх книгах «Еволюція і біостратиграфія» (1974), «Кремній період. Еволюція земної кори і біосфери» (1985), «Нерозв’язані проблеми теорії еволюції» (1986) тощо подано більш загальну модель біологічної еволюції, засновану, головним чином, на палеонтологічних даних. У книзі «Охорона природи. Принципи, проблеми, пріоритети» (1992) я використав цю модель як теоретичну основу взаємин між людиною і природою. Виходячи з подібності всіх систем, я намагаюся в цій новій книзі застосувати її до аналізу духовного життя.

Серед тих, хто так чи інакше сприяв створенню цієї книги, моїй матері я зобов’язаний інтересом до всього, що виходить за межі досяжності аналітичної думки. Моєму вчителю філософії був мій батько (при всій його нелюбові до того напрямку філософської думки, який у його дні вважався єдино правильним). Не знаю, чи він щось почерпнув із спілкування зі мною. Однак своїм інтересом до філології і лінвістики я багато чого зобов’язаний дочці. Моя дружина — постійний учасник і критик моїх роздумів, допомогла надати їм більш визначену форму. Я вдячний нашим московським друзям, Наталії та Віталію Масловим, за участь і підтримку, Л.Д. Волковій — за допомогу у підготовці рукопису, художнику І.С. Сергеєнковій за підготовку ілюстрацій і І.В. Кирилловій за участь у випуску книги. Вважаю приємним обов’язком засвідчити свою подяку Науковій раді та дирекції Палеонтологічного інституту РАН за рішення опублікувати цю не зовсім традиційну продукцію.

Визначення
Нижченаведені визначення відображають позицію автора щодо основних понять екології і метаекології. Коментарі до них містяться в наступних главах.

Адаптація: зміна (реакції, програми розвитку, поведінки), що дає перевагу в конкретних умовах.

Духовний початок: система самопізнання і пізнання сенсу життя.

Життя: збереження системи шляхом її відтворення на основі спадкової інформації та адаптації (це визначення поширюється і на духовне життя).

Культура: різноманітність фізичних і метафізичних моделей, що становлять фонд матеріального і духовного розвитку; продукт функціонування метаекологічної системи.

Особистість: структура індивідуального духовного життя; продукт функціонування его‑системи.

Метафізика: символічне втілення феноменів духовного життя.

Метаекологічна система: взаємодія особистості і її духовного середовища.

Метаекологія: дослідження метаекологічних систем.

Модель: сутнісне (що стосується причин, механізмів, цілей) представлення про систему в тій чи іншій знаковій (риторичній, математичній, графічній, натурній, конструкторській) формі.

Наука: побудова і розвиток логічних моделей фізичних і метафізичних систем.

Прогрес: просування до заданої мети; в екосистемі — підвищення ролі живих компонентів за рахунок косних і біокосних.

Різноманітність: показник складності системи, різнорідності її компонентів (екологічних нішей в екосистемі).

Система: структурований множина; динамічна с. — усі складові процесу (хімічної реакції, розмноження організмів, становлення особистості, суспільного розвитку тощо), необхідні для його розвитку.

Існування: взаємодія між елементами системи (визначення підкреслює те, взагалі кажучи, самоочевидне, але не завжди враховуване, обставина, що немає існування поза системою. Існуюче, як у фізичному, так і в метафізичному сенсі, впливає і само піддається впливу. Інакше воно не існує. Існування в минулому реально, завдяки слідам взаємодії, залишеним у пам’яті системи — це може бути окам’янілість, генетичний внесок у популяцію, технологічний або духовний внесок у культуру або хоча б запис акту громадянського стану. Майбутнє — нове — існування передбачуване як порожнення системних взаємодій).

Еволюція: історична послідовність змін системи, обумовлених програмою її розвитку і адаптацією до змінних умов існування.

Его‑система: система формування і розвитку індивідуального духовного життя.

Екологічна ніша: структурна або функціональна роль компонента екосистеми.

Екологічна система (екосистема): система життєзабезпечення, сукупність об’єктів, залучених у процес відтворення живого (у межах усієї сфери життя — біосфери або її структурних підрозділів), що підтримують біологічний кругообіг речовин. Розглядаються з позиції одного організму, виду або спільноти організмів, усі інші компоненти екосистеми становлять середовище існування.

Етика: сукупність норм, що регулюють взаємодію компонентів екологічних і метаекологічних систем.

Проблеми
Сучасні проблеми — екологічні, політичні, соціальні, побутові — в кінцевому підсумку являють собою різні аспекти конфліктності людського існування, в основі якої лежить конкуренція між окремими людьми, економічними утвореннями, державами, етносами, релігіями, технологіями, людиною і природою, постійно або періодично приймаюча форму взаємного знищення конкуруючих сторін.

Ця форма, втім, вважається «нецивілізованою». Можна подумати, що цивілізація пом’якшує конкуренцію. У той же час конкуренція визнається — зараз практично одностайно — двигуном прогресу і, відповідно, механізмом розвитку цивілізації. Це лише один з поверхневих аспектів протиріччя сучасної культури.

Матеріальна сфера західної цивілізації збудована на конкуренції — механізмі формування і підтримання «вертикальних» відносин «вище — нижче». Духовна сфера тієї ж цивілізації збудована на протилежних — «горизонтальних» — відносинах любові до ближнього, взаємозамінності першого і останнього, проголошених християнською етикою. Ці сфери, таким чином, несумісні. Між ними існує конкуренція, іноді приймаючи дуже жорсткі форми.

Після гонінь на християн, руйнування християнами елліністичної культури, тріумф інквізиції як екстремістської форми духовного насильства, жертвами якої стали Бруно, Галілей, Декарт і сотні менш помітних представників раціоналізму, після спроб встановити царство розуму за допомогою гільйотини і підкорити духовне життя євгенічним теоріям за допомогою газових камер або трудового перевиховання, західний світ прийшов до цивілізованого розділення раціонального — сфери практичного життя — і ірраціонального — сфери духовного життя.

При цьому наука, колись інструмент духовного розвитку, виявилася повністю підпорядкованою матеріальним потребам. Уявлення про мету і сенс існування, вищі моральні цінності черпаються з інших джерел. Вони в результаті опиняються поза сферою розуму, можливості якого обмежуються прагматичною стороною людського існування, залишаючи духовне життя повністю у владі ірраціонального.

У цій книзі я намагався показати, що таке становище справ не може вважатися нормальним. Етична відстороненість привела до того, що вчений схильний розглядати результати своєї діяльності як факти науки, корисні для її розвитку безвідносно до соціальних і духовних наслідків. Однак наукове відкриття не залишається власністю професійної сфери, а так чи інакше виходить за її межі, стаючи фактом духовного життя і сприяючи його розвитку або руйнуванню. Адже наукові відкриття стимулюються нашими бажаннями, які можуть бути як конструктивними, так і деструктивними. За досвідом, руйнівні відкриття ефективніші: ми ще не навчилися лікувати багато захворювань, але знищення цілого народу і навіть усього людства в технічному плані вже не становить великої проблеми.

Завдання відновлення єдності культури вимагає перегляду відносин між наукою і суспільством, ревізії принципів наукового дослідження і, перш за все, корінної переробки теорії еволюції, яка, у певній мірі штучно, утримується в рамках уявлень середини минулого століття.

Прах титана
Ще Сократ вважав нерозуміння джерелом зла, і справедливість цього підтверджується усією історією ХХ ст., який пройшов під лозунгом зміни природи людини — для його ж блага, звичайно, — і ознаменувався небувалими злочинами проти людяності. Людей перевиховували в дусі рівності і класової солідарності, звільняли від вроджених дефектів, очищали від неповноцінних особин і рас, їм постійно промивали мозок. Поки ми рухаємося сліпо, ці очищувальні пориви цілком можуть спалахнути з новою силою. Не варто дивуватись живучості зла: воно постійно підживлюється спробами робити добро.

За орфічною легендою, люди виготовлені богами з попелу переможених титанів, змішаного з землею. Тому і подвійні. Що від землі, живе своїм життям, що від титанів — своїм. У матеріальному житті людина слідує фізіологічним потребам організму від зачаття до смерті, яка теж є фізіологічною потребою. Матеріальне життя людини, як і тварини, — це боротьба за існування і продовження роду, у якій він використовує різні технічні засоби. Які б не були ці останні, не вони визначають сутність людини, її якісну відмінність від тварин. У іншому житті, духовному, людина задовольняє потреби, яких, крім неї, здається, ні у якого іншого земного створіння немає. Головна з них — це виправдання, визначення сенсу того, що відбувається в матеріальному житті, тобто виживання і продовження роду.

Подвійне існування людини з давніх часів було і залишається загадкою. Навіщо шукати сенс, коли можна просто жити і радіти життю? Якщо дух породжений плоттю, то, можливо, це ще один засіб у боротьбі за існування — саманаліз з метою корекції поведінки, що переростає у глобальну рефлексію? У такому випадку дух має підтримувати, збагачувати матеріальне існування, підвищувати його цінність. Суб’єкти з багатим духовним життям мають бути переможцями.

У дійсності ми частіше спостерігаємо протилежну картину. Підсумком духовного життя стає визнання безцільності, беззмістовності матеріального існування. Духовне життя входить у конфлікт з матеріальним і прагне усунути останнє.

Можна подумати, що духовне життя — винахід суб’єктів, яким потрібне притулок від буденності. А матеріалісти дбають лише про дотримання ритуалів, щоб підстрахуватися (якщо там, вгорі, все ж ведеться якийсь облік). У їхніх руках духовний світ перетворюється за звичною схемою «господарювання — підпорядкування», набуває кастової структури, все більше стає копією матеріального, або навіть карикатурою на нього. Важко припустити, що такого роду духовність може піднести людину.

Відносини між попелом і духом розвиваються за кількома схемами.

1. Насильство. Духовне життя викреслює матеріальне як низьке і беззмістовне, порабощуюче дух. Матеріальне викреслює духовне як штучне, що придушує природні інстинкти. Обидві сторони вдаються до примусу, який з часом перетворюється на ледве гідну людині мету життя. У чистому вигляді схема насильства нежиттєздатна. Вона реалізується в кризові періоди (Мойсей, Савонарола, Нікон) і швидко деградує в бік компромісу. Але її елементи зберігаються в інших схемах.

2. Компроміс. Двозначність приймається як щось неминуче. Рівновага досягається розподілом духовної і матеріальної сфер: кожній — своє, як у притчі про динарій кесаря. У західному світі ця схема затвердилася після Відродження і до сьогодні зберігає провідну роль, але піддається періодичним колапсам, останнім часом усе більш затяжним, навіюючи думку, що компроміс — не остаточне рішення проблеми.

3. Поєднання. Фінальне злиття матеріального і духовного початків у гармонійне ціле заявлене як надзадача найвпливовіших вчителів людства, від Будди і Лао‑цзи до Платона і Христа. Але і зараз ми не ближчі до її вирішення, ніж два тисячі років тому.

Більше того, розрив між природним і духовним поглибився і набув характеру постійної шизофренії, давно сприйнятої як нормальний стан. Навіть учень Фрейда Еріх Фромм («Психоаналіз і релігія», 1950) радить ставитися до «іншої частини нас самих» — підсвідомої, фізіологічної — «з глибоким почуттям гумору». Можливо, такого роду недоречний гумор і заважає нам використовувати досвід мільйонів років еволюції, без якого сучасність здається беззмістовною.

Абсолютизація фізіологічного початку дала сексизм, евгеніку і расизм, соціального — макіавеллізм і утопію примусової рівності. Їхнє поєднання виявилося вибухонебезпечним. Спроби духовного відродження зводилися до повторення фундаментально забутого старого — «старших» софістів в екзистенціалізмі, гностиків у теософії, стоїків у толстовстві. На цьому шляху навряд чи з’явиться щось нове, бо немає системи, у якій це могло б виникнути.

Уявлення про духовний світ як систему виникло в працях платоніків, гностиків, схоластів значно раніше, ніж аналогічне уявлення про матеріальний світ. Як метафізика (те, що у Аристотеля йде після фізики) історично передувала фізиці, так і метаекологія, дослідження системних взаємодій між людською душею і її оточенням, з’явилася задовго до екології, що вивчає аналогічні зв’язки між організмом і середовищем. Однак у сучасному світі екології приділяється набагато більше уваги, ніж метаекології, яка виявилася, по суті, поза межами наукового дослідження.

Чи доречні тут наукові підходи, чи можливі перевірні гіпотези? Очевидно, можливі, адже будь‑яке логічне будування перевірне і може бути спростоване більш переконливою логікою.

Читач, ким би він не був, може спростовувати автора вже з перших сторінок: у цій книзі немає професійних бар’єрів. Професія палеонтолога, втім, допомогла автору побачити в людині логічне завершення надзвичайно довгого мандрівного шляху. Конфуцій на питання учня про смерть відповів: «Ти не знаєш життя, як можеш ти зрозуміти смерть?»

Учні сказали Ісусу: «Скажи нам, яким буде наш кінець?» Ісус сказав: «Відкрили ви початок, щоб шукати кінець?»

В.А. Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 2.

Вступ. Визначення. Проблеми. Прах титана

Глава 1. ПРЕДЧУВСТВІ.
Соляроїди. Фундамент.