Красилов, 1997. Метаекологія-16. Прохожі. Дульсинея. Свідок. Підміна. Що в імені?

Мораль (закінчення). Глава 5. ЕКОСИСТЕМА. Тандем.

В.А.Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 16.

Прохожі. Дульсинея. Свідок. Підміна. Що в імені?

Логос. Галація. Меч.

Прохожі
У полінезійських і африканських мовах слова повторюються двічі, як «лава-лава» або «нгоро-нгоро». Дитячі слова «мама», «папа», «баба», «дядя» тощо, спільні для всіх індоєвропейських мов, представляють собою такі ж повтори. В емоційному висловлюванні ми часто повторюємо слово або словосполучення двічі і тричі. Одного разу, очевидно, недостатньо, щоб слово було належним чином пережите, як кажуть, врезалося в душу. У поетичній мові рима повертає до попереднього рядка, ніби продовжуючи її життя. Діти постійно просять повторити знайому казку. Насолоджуються Одіссей і довгословесні чоловіки феакі, слухаючи в сотий раз кумедну історію про спійманих зненацька коханців Ареса і Афродіти.
У античності кожен, хто поважає себе, створював власну версію всесвідомої історії. Було сім грецьких (Аполлодора, Єврипіда, Клеофонта тощо), сім римських (Гракха, Сенека тощо) «Фієст», і приблизно стільки ж «Атреїв» з аналогічним сюжетом. Псевдоантичну історію псевдотроянського героя Троїла і його коханої Бризеїди (Крессиди, Криссеїди) переказували, серед інших, Бокаччо, Чосер і Шекспір; легенду про Трістана і Ізольду, після численних середньовічних обробок на всіх європейських мовах, відродили Шлегель, Вальтер Скотт, Іммерман і Вагнер. Проте ще в мої шкільні роки було прийнято кілька разів перечитувати книги (дивитися фільми). Зараз ця традиція втрачена і, дивним чином, надмір інформації не насичує, а лише прискорює життя, що швидко ковзає в одній площині.
У мої шкільні роки історія багатого барина Троєкурова і його бідного сусіда Дубровського подавалася як реалістичне зображення життя російського села пушкінських часів. Багатий сусід, «зловживаючи старовинністю свого славетного роду, мав безліч прибічників і робив у місті все, що хотів. До скромного сусіда свого він ставився ворожо і розорював його убогу маєток: дрібний скот бив, биків утікав, травив хліб, ще не зрілий. Коли ж він позбавив його всіх достатків, вирішив зовсім вигнати бідняка з його ділянки і, розпочавши якусь порожню тяжбу про межування, вимагав всю землю собі». Далі події набирають трагічний оборот, але не варто перевіряти цитату за Пушкіним, бо вона насправді дає реалістичне зображення життя фессалійського села часів улюбленого Пушкіним Апулея. Великий Мане теж не міг відмовити собі в задоволенні скопіювати картину з луврської колекції. Такі цитати оживляють давні шари культури, не дозволяючи їх занедбати, перевести в метамортмасу.
Любов до повторення ми зобов'язані тим, що стародавній епос взагалі зберігся. Євангеліє повторено чотири рази, а скільки потім було бажаючих знову і знову переказувати коротку біографію Христа? У Біблії сонячна подорож з зануренням у безодню і відродженням подана як історія Адама, Якова, Йосипа, Йова, блудного сина і, нарешті, Ісуса. І поверталися, і будемо повертатися на ці кола безкінечно.
Ісус сказав: «Будьте прохожими» (від Фоми). Понтій Пілат, вийшовши на пенсію, ледь пам'ятав молодого галилеянина, якого віддав на погрому солдатам, і міг спокійно стверджувати, що все це вигадки. Подією стає не стільки те, що сталося, скільки багаторазово програне у уяві, хоча, можливо, і не сталося.

Дульсинея
Кажуть, що в останні миті перед смертю проходить усе його життя. Значить, все, у чому полягало життя, може пройти за такий короткий час? Значить, не числом прожитих років і не кількістю мимовільних епізодів вимірюється життя. Чи проходять перед вмираючим Дон Жуаном три тисячі його жінок, кожна окремо, чи вони зливаються в якусь натовп? Чи проходять перед Дон Кіхотом вітряні млини, чи це все ж воїнські велетні? Кого бачить у останні миті сліпий Фауст — Маргариту чи Єлену?
Може здаватися, що Фаусту немає жодної вигоди від слідувального Мефістофеля, але це помилково. Яке б було життя Фаусту без Мефістофеля, хто б ставився до нього з такою незмінною зацікавленістю, хто б насміхався, співчував, свідчив? Його життя було б втраченим, як грецька трагедія без хору. Якщо наше життя трагикомедія, як вважав Платон, то хоча б дайте нам хор.
Дитинство добре саме тим, що в нормальній сім'ї дитина завжди оточена хором співчутливих свідків. Якщо він виріс і залишився в невеликому селі, де всі його знають, то певне подібність хору супроводжує всю трагикомедію його життя. Але життя у великому місті, одне з мільйонів, породжує хронічний комплекс неповноцінності, трагедію маленької людини‑невидимки, дні якої розсипаються, як пісок між пальцями. Чесність горожанина, прагнення стати начальником відділу, кінозіркою, Наполеоном, Ейнштейном, нарешті — не що інше, як природне бажання обзавестися хором. Любов і шлюб горожанина — це спроба знайти співчутливого свідка свого життя. Якщо ні те, ні інше не вдалося, залишається лише один постійний свідок, той, чиє існування саме по собі не має інших свідчень, окрім його присутності в душі, що свідчить про нього.
Необхідність у свідку, очевидно, пояснює стійкість таких суспільних інститутів, як шлюб і сім'я. Вони збережуться, які б радикальні ідеї не висували Платон, Ісус чи Маркс. Хоча хор свідків, на перший погляд, переважний, існують твори — і з розвитком індивідуальності їх стає все більше, — які не призначені для хорового виконання.
Глибоко інтимні стосунки можливі лише з одним свідком, чия унікальність є відображенням власної унікальності. Так моногамна сім'я змінює полігаму. Так єдиний бог витісняє сонм богів, що живуть на Олімпі чи в іншому віддаленому місці, стверджуючи своє царство всередині нас.
Дон Кіхот міг запам'ятати вітряні млини, якщо вони здавалися йому велетнями. Сліпий Фауст міг бачити Маргариту, якщо вона одночасно була і Єленою. Реальне життя — життя в одній площині, історія, розказана один раз (і, правду сказати, ідіотська, сповнена безглуздої шуму і безсилля гніву), уникає і розмивається, як слід на воді. Повнота життя визначається не кількістю досягнень, а повнотою переживання здійсненого.
Подія, співчуттєво пережита свідком, багаторазово віддзеркалена парними дзеркалами, що відбувається одночасно на землі і на всіх небесних сферах, не може пройти безслідно. Одна ефемерна Дульсинея переважає три тисячі коханих іспанок. Однак, щоб подібне стало можливим, треба створити собі свідка або, принаймні, взяти в оренду.

Свідок
У жартівливій історії старушку, що порвала сукню, охоплюють сумніви: чи я це? Вирішити це питання має собака — якщо впізнає, значить, я. Та сама проблема часто стоїть перед співробітниками кримінального розшуку. Як довести, що людина та сама, якщо вона змінила ім'я, зовнішність? І тут звертаються до допомоги собак. Очевидно, розпізнавання собакою надійніше, ніж розпізнавання людиною. Сама ж собака не має іншого підтвердження власної ідентичності, окрім розпізнавання іншою собакою. Для людини не може бути більшої трагедії, ніж втрата автоідентичності: зникненням внутрішнього свідка весь життєвий шлях ніби стирається. Навіть фізична смерть не настільки руйнівна, бо якась, можливо, найважливіша частина особистого життєвого досвіду, слід самосвідомості залишається після неї, забезпечуючи те, що на символічній мові називають безсмертям душі, що залишає бренне тіло.
За винятком рідкісних патологічних випадків, людина, незважаючи на зміни у зовнішності, соціальному статусі, образі думок, сама знає, що вона — це вона, принаймні з певного віку. Раннє дитинство зазвичай перебуває поза автоідентифікацією. Щодо того, що немовля з соскою на старій фотографії — це я, доводиться покладатися на свідчення батьків і інших зовнішніх свідків. Внутрішній свідок з'являється у віці п'яти‑шести років, коли наші предки наближалися до статевої зрілості — переконливий доказ того, що автоідентифікація виникла на пізніх етапах еволюційної історії.
Коли дитина починає говорити про себе «я», у ній пробуджується здатність до рефлексії і одночасно починає розвиватися метафізичний двійник — метаего (цей термін, на думку автора, задовольняє потребу в більш визначеному понятті, ніж «друге я» або «душа», у яких багато значень; він не збігається і з фрейдівським «суперего», що по суті означає раціональне етичне начало). Індивідуальність розвитку в даному випадку повторює історичний процес — виділення з природи, розвиток рефлексивного мислення, — розтягнутий на тисячоліття. Автоідентичність — продукт цього процесу, а її хранитель уявляється особливим створінням, поза часом і, отже, відстороненим від нашого зовнішнього «я», що так швидко покривається патиною прожитих років.
«Завдяки божественній долі з раннього дитинства мені супроводжує якийсь геній, — говорив Сократ. — Це голос, який попереджає мене і не дозволяє діяти». «У мені ніби двоє людей, — визнає лермонтовський герой. — Один діє, інший спостерігає і оцінює».
Подібні визнання — не свідчення винятковості. Усі люди (а також боги) мають метафізичних двійників. Патологія скоріше виражається у відсутності або недорозвиненості двійника, коли його доводиться підміняти священнику або психіатру.

Підміна
Індивідуальний розвиток духовного світу дитини, у тій мірі, в якій він повторює історичний розвиток, може дати неоціненний матеріал для розуміння останнього. Ще раз зазначимо, що свідомість новонародженого зовсім не чистий аркуш паперу. Вона вже містить заготовки уявлень, яким під зовнішніми впливами доведеться розвиватися в образи і поняття, що заповнюють простір внутрішнього світу. Якщо називати цей світ душею, то, як і вважав Платон, зачатки її ми отримуємо ще до народження.
Проте душа новонародженого ще не відчуває своєї відокремленості від навколишнього світу і не здатна забезпечити автоідентичність, стійке впізнавання самого себе. Це частково пов'язано з необоротністю свідомості. Маленька дитина не розуміє, що лялечка, сформована з пластиліну, — це все той же пластилін. Її свідомість ще не готова до того, щоб ментально виконати зворотну операцію, скрутити лялечку в шар. На цьому етапі, схоже, ще не існує роздвоєння як умова існування продуктивної системи особистості.
Швейцарський психолог Жан Піаже показав, що оборотність приходить на п'ятому‑шостому році життя. Це подія надзвичайної важливості, оскільки з оборотністю з'являється потенційна здатність до самопізнання. Саме на цій стадії виникає двійник‑метаего, викликаючи смуток у внутрішньому світі. Те, що було однозначним, стало двозначним. Юний метаего відчуває майже болісний інтерес до ігор і казок з перетвореннями. Якщо вовк може перетворитися в бабусю, то, отже, відбувся перехід від одновимірного мислення, притаманного тваринам, до багатовимірного, притаманного людині.
Реальність, дано нам у відчутті, виявляється поглинутою реальністю, даною нам у уяві. У цій новій реальності категоричність сприйняття зникає під сумнівом. Створений подвійною свідомістю перевертання викликає радісне задоволення (досить добре), називане почуттям гумору. Тепер є все необхідне для формування особистості. Чи сформується — ось у чому питання.
Природа йшла до цього сотні мільйонів років. Як і будь-яка властивість, що з'явилася пізно в процесі еволюції, оборотність свідомості виявляє велику індивідуальну змінність. Ми звикли до того, що люди різняться у розвитку почуття гумору, а у деяких його, здається, зовсім немає. Останні, як правило, люблять усьому визначеність, чекають чітких однозначних вказівок, віддають перевагу авторитарному режиму над демократичним і не здатні до засвоєння іноземних мов.
Разом з тим відсутність почуття гумору вважається більш принизливим, ніж недолік музичного слуху, просторової уяви чи математичних здібностей. Справа, звичайно, не стільки в нездатності бачити смішну сторону подій, скільки в нездатності взагалі бачити іншу сторону, що свідчить про надзвичайно інфантильну свідомість (у психології це явище відоме як «нетерпимість до двозначності», пов'язане з іншими особистісними рисами і, зокрема, зі здатністю до вивчення іноземних мов; проте його значення як показника еволюційної просунутості ще не розкрито).
Виділення особистості з навколишнього світу і формування автономної системи внутрішнього світу на рівні передумов закладені в розвитку кожної людини. Але ці передумови можуть не реалізуватися, якщо в потрібний момент спрямувати розвиток іншим шляхом. Суспільство, схильне розглядати людину як засіб досягнення своїх цілей, широко користується такою можливістю. Замість виділення людині настійно пропонується самоідентифікація з нацією, державою або територією, приналежність до яких стає не лише формальним ідентифікаційним знаком, а й внутрішнім відчуттям, що замінює особистісні властивості. Аналогічно «друге я», центральна фігура внутрішнього світу, підмінюється впровадженою зовні фігурою вождя, героя або бога, узурпуючою цей світ, як гусениця‑кукушки чуже гніздо.
Для дитини з незміцненою метасистемою природно прагнення бути кимось. У міру формування особистості неможливість її ототожнення з кимось стає все очевиднішою. Якщо дорослий все ще бачить у комусь зразок для наслідування, ідеальний стан власної особистості, значить, особистість не здійснилася.
Разом з тим прояснюється сенс честолюбства як прагнення впровадити себе як «друге я» в якомога більше душ. Це спосіб метафізичного розмноження, який можна порівняти з гніздовим паразитизмом (кукушка — відомий приклад). Якщо багато людей готові пожертвувати життям за улюбленого вождя, тим самим свідчачи про підміну найціннішої частини себе, то честолюбні мрії, можна сказати, здійснилися.
У системі «народ — вождь» останній, найчастіше, формується як дзеркальний двійник, з контрастного матеріалу (Гітлер не мав арійської зовнішності, а Сталін говорив російською з сильним акцентом). Вождь стає осередком духовного життя і поглинає енергію нації, піднімаючи його до небесних висот або опускаючи до низьких проявів демонізму. Але і зворотний зв'язок не залишається безслідним, і нація ще довго після відходу смертного двійника зберігає відбиток його дрібної збитої душі.
Демократичний режим відрізняється від диктатури лише тим, що більшість має конституційне право нав'язати своє втілення «другого я» меншості, делегуючи владі основні духовні цінності у порядку вільного волевиявлення (чогось у цьому роді боявся М.Е. Салтиков‑Щедрін, радячи не плутати батьківщину з начальством). У демократіях сам собою виникає єдиний стандарт духовного життя, який диктатура намагається встановити силою. Поки в душі зберігається потреба у підміні особистого двійника загальнодержавним, жодна конституція не може забезпечити ні справжньої свободи, ні демократії.
Такі духовні цінності, як патріотизм, національна самосвідомість, віра в ідеал, не є винятком з універсальної двоїстості людської природи, яка, з усуненням двоїстості, зводиться до тваринного рівня. Так територіальна поведінка властива багатьом видам тварин. Людина навчилася використовувати у своїх цілях територіальний інстинкт дикої собаки, перетворивши її на сторожову собаку. Аналогічно кожен з нас у тій чи іншій мірі володіє вродженим відчуттям індивідуального простору (одні не дозволяють до себе доторкатися, інші постійно хлопають по плечу; у загальному випадку індивідуальний простір жінок і дітей обох статей більш проникливий, до них частіше доторкаються, ніж до дорослих чоловіків), яке на метаекологічному рівні розтягується до державних кордонів і болісно реагує на переміщення останніх. У умовах військового протистояння любов до кордону, ймовірно, необхідна. Однак жодна необхідність не може виправдати перетворення територіального інстинкту, як і будь-якого іншого кодувального почуття, у домінанту внутрішнього світу, який таким чином піддається виснаженню.
Ми вже знаємо, що стійкість і продуктивність будь‑якої системи, зокрема духовної, прямо пов'язана зі складністю її структури (вимірюваною різноманіттям) і навпаки — з домінуванням. Монодомінантна система має низьке різноманіття і незначну стійкість. У ній велика продукція мортмаси. Такі системи виникають у кризових умовах. Якщо мова йде про духовну систему, то впровадження домінанти і неминуче спрощення негативно впливають на її стійкість і продуктивність. Внутрішній світ потрясає істеричні зриви, а духовна енергія шукає вихід у підбурюванні ворожнечі та інших формах виробництва мортмаси.
Здається дивовижним, що об’єднання людей під гаслами духовного очищення і морального відродження може привести до самоспалення або газової атаки. Проте психологічні процеси, що розвиваються в такому об’єднанні, роблять такий фінал цілком передбачуваним. Настирливо впроваджувана в свідомість думка про якусь особливу місію підкорює духовний світ, підмінюючи «друге я» і, відповідно, виключаючи можливість розвитку особистості. Коли внутрішній світ лінійний, неоднозначність оточення сприймається як загроза, викликаючи агресивну реакцію, що звертається назовні або всередину.