Krasyliv, 1997. Metaekolohiia-22. Iahniaty. Afrodita. Prykovana.

Іов (закінчення). Лікург. Щури.

В.А. Красилов. Метаекологія.

Афродіта
Страждання досягає мети, коли перетворюється у свою протилежність — задоволення. Древні ставили знак рівності між задоволенням і любов’ю: їх вела одна і та сама богиня. Але любов — це не лише задоволення, а й страждання. Це інтимне почуття, яке розквітає в цнотливій тиші. Це почуття, про яке тисячоліттями кричать і співають на всіх перехрестях. Коротше кажучи, це найсвятіше і водночас майже найнижче (на п’ятому місці у списку Платона) почуття.
Але і сама Афродіта не менш протирічна. Народжена з морської піни, вона — найдавніша з богинь і водночас ніби молодша донька Зевса. Одружена то з Гефестом, то з Аресом, і при цьому породжує гермафродитів від Гермеса. Прав був Платон: Афродіта насправді дві або навіть три. Та, яку він назвав простонародною, втілювала основну природну функцію любові. Як богиня‑мати вона ототожнювалася з єгипетською Ізідою, яка раніше була Іо, коханою Зевса, перетвореною в корову, що спочатку бігла на схід, потім на південь і, під кінець, на захід, щоб на берегах Нілу повернути свій колишній вигляд. Міф не може сказати без зайвих слів, що в своєму тотемічному минулому Іо‑Ізіда‑Афродіта була коровою.
У тому, що простонародна Афродіта була матір’ю всіх задоволень, повірити не важко. Сексуальне задоволення є компенсацією за енергетичні витрати, пов’язані з статевим актом. Найпростіша форма статевого процесу (наприклад, у хламідомонад) полягає у злитті двох клітин, які потім одягаються в міцну оболонку і в такому стані можуть пережити несприятливий період, перш ніж приступити до ділення. Очевидний сенс злиття тут — запасання поживних речовин. В інших примітивних формах статевого процесу можна також побачити своєрідне живлення — збільшення енергетичного потенціалу клітини, що діляться.
Початковий сенс статі повністю не втрачається і на вищих щаблях еволюції. У комах, птахів і людей статева функція так чи інакше пов’язана з годуванням самки. Самець пропонує самці впійману ним муху, свій сперматофор або, нарешті, самого себе. Самка богомола з’їдає самця під час спарювання, починаючи з голови (при цьому судомні рухи обезголовленого партнера продовжують статевий акт). У людей статева агресія проявляється у найрізноманітніших формах, від вкраденого поцілунку до зґвалтування і навіть — правда, рідкісного — статевого канібалізму (Сальвадор Далі зі своїм підвищеним інтересом до підсвідомого побачив у акті глотання прагнення «до кінця відчути своє абсолютне злиття з коханою істотою», чи то мова про статеве чи релігійне кохання — глотання облатки в обряді причастя).
У спеціальних дослідженнях таємну схильність до статевої агресії виявляють до 30 % опитаних обох статей. Садизм, як крайня форма статевої агресії, виявляє зв’язок любові, який менш явно простежується у шлюбних ритуалах з викраденням наречених і вибиванням передніх зубів, подружні сварки, супроводжувані побоями, покірною відданістю обманутих і принижених коханців. Навіть на перший погляд безневинне кокетство є формою насильства, застосовуваного для провокування кохального почуття. Агресивність коханців може мати певний адаптивний сенс, передаючи статевому акту необхідну енергію. Однак бойова міць агресії має бути якимось чином нейтралізована, прийоми нападу перетворені у шлюбний ритуал, обхват — у обійми, укус — у поцілунок.
Поєднання агресії зі спарюванням створює важку задачу. Світлячок марно шукає компроміс між бажанням привабити самку світловим сигналом і страхом бути з’їденим нею. З конфліктних ситуацій такого роду виростає дуже специфічне почуття, назване статевою любов’ю. Через важко пояснювану причину, можливо пов’язану з вторинністю статевого процесу, органи, що виконують таку важливу функцію, виявляються поєднаними з органами іншого призначення. У деяких безхребетних і в рідкісних випадках у хребетних (риб, що живуть у внутрішній порожнині голотурій) статеві продукти виводяться через рот. У частини круглолусих і риб, а також земноводних, рептилій, птахів і однопроходних статеві протоки відкриваються в клоаку — розширення на задньому кінці прямої кишки. Вищі організми мають сечостатеву систему. Завдяки таким поєднанням органів статева функція поєднана з іншими функціями. Сексуалізація життєвих процесів, не пов’язаних безпосередньо з розмноженням, ніби об’єднує всі види задоволень.
Частина теорії 3. Фрейда, вважається найодіознішою, була присвячена дитячій сексуальності. Фрейд показав, що статевий інстинкт проявляється у дуже ранньому віці, потім ніби згасає і знову спалахує у період статевого дозрівання. У той же час через недорозвиненість статевої сфери дитяча сексуальність може проявлятися лише у формі побічного ефекту інших процесів (перш за все сосання і сечовипускання), еволюційно пов’язаних з сексуалізацією функцій.
Одна з найзагальніших еволюційних закономірностей полягає у повторенні деяких предкових рис на ранніх стадіях розвитку організму. Подібно до того, як людський ембріон має жабри, так і у розвитку сексуальних відчуттів, очевидно, відтворюються віддалені історичні етапи, коли статевим отвором служив рот або анус. Відповідні особливості статевої поведінки дорослих можна розглядати як збереження на статево зрілому етапі рис дитячої сексуальності.
Усі особливості сексуальної поведінки так чи інакше пов’язані з конкуренцією статевих клітин. Кількість сперми і частота статевих актів залежать від репродуктивної структури популяції. У соціальних видів самки значно частіше спаровуються з двома і більше самцями, ніж у одиночних, і, відповідно, конкуренція сперми має тут більше значення. Багато видів комах здатні накопичувати сперму від послідовних копуляцій у сперматофорах, а й людські гамети зберігають рухливість протягом семи‑девяти днів — цього достатньо для виникнення конкуренції.
Явище оргазму, очевидно, має прямий зв’язок з конкуренцією гамет, забезпечуючи сприятливі умови статевим клітинам переважаючого самця. Оскільки гамети, що несуть Х‑ або У‑хромосоми, також конкурують, оргазм, ймовірно, бере участь і у визначенні статі (якщо у крокодилів, наприклад, стать залежить від температури, а у риб самки можуть перетворюватися на самців при нестачі останніх, то вищі хребетні потребують більш тонких механізмів регуляції співвідношення статей). У будь‑якому випадку сенс енергетично витратних дій під час статевого акту полягає головним чином у синхронізації чоловічих і жіночих оргазмів, що дозволяє надати цьому явищу важливу біологічну функцію.
Синхронізація оргазмів більш ймовірна в оптимальному репродуктивному стані, який визначається фізіологічними та психологічними факторами, пов’язаними з віком, харчуванням, частотою статевих актів. Деяке підтвердження цій гіпотезі має той факт, що високий рівень андрогенів (зокрема тестостерону) під час зачаття сприяє народженню хлопців (а також ліворуків і гомосексуалістів, см. W.H. James: J. Theor. Biol., 1988, 133, 261‑266). Антрополог В.А. Геодакян («Зелений хрест», 1992) наводить різноманітні свідчення зсуву співвідношення статей на користь хлопців при порушенні оптимального репродуктивного стану — під час воєн, коли чоловіки відокремлені від жінок, у гаремах, де сотні квітучих жінок чекають на прихильність султана (народжуються лише хлопці) тощо.
Крім того, при нестачі чоловіків (в загальному випадку — самців) більше зачатків відбувається від надто молодих або надто старих особин, які в нормальних умовах не беруть участі у розмноженні. У всіх цих ситуаціях, ймовірно, порушується синхронність оргазмів, супроводжуючись зсувом співвідношення статей у потомстві, що компенсує дефіцит чоловічої статі.
Якщо наші роздуми вірні, то може, нарешті, здійснитися довгоочікувана можливість зачаття за бажанням хлопчика або дівчинки (хоча мова йде лише про статистичну ймовірність). Більше того, на інстинктивному чи інтуїтивному рівні ця можливість, здається, вже реалізується. Інакше важко пояснити періодичні зміни статевих уподобань, що проявляються у певні періоди у чоловіків і жінок з яскраво вираженими вторинними статевими ознаками (мода на жіночність і мужність) або, навпаки, у жінок‑підлітків і чоловіків‑підлітків. У тому ж ключі можна знайти біологічну основу важко пояснюваного і часто трагічного потягу старіючих чоловіків до дуже молодих жінок, як і прихильності жінок «балзакового» віку (який, до речі, з часів Бальзака зріс принаймні на десять років) до юнаків, що лише досягли статевої зрілості.
Ревність у своїх елементарних проявах, властивих і людям, і тваринам, також пов’язана з конкуренцією гамет і пояснюється прагненням чоловічої особини захистити свої статеві клітини від конкуренції, одночасно зберігаючи можливість збільшити свій генетичний внесок у наступне покоління за рахунок епізодичних позашлюбних зв’язків. Жіча особина позбавлена такої можливості — позашлюбні зв’язки не підвищують її плодовитості. У жінок і чоловіків зовсім різні природні стимули до проміскуїтету і ревнощів. Тому неможливо, не насильницьки, вимагати від них повної рівності у шлюбних стосунках.
Статеві інстинкти надзвичайно стійкі. Навіть у найвишуканіших представників роду людського проявляється вивчена на тваринах «страхова копуляція»: збільшення частоти статевих актів після возз’єднання пари, що була деякий час у розлученні, або після копуляції, «вкраденої» випадковим партнером (A.R. Moeller et al.: Biol. J. Linnean Soc., 1989, 38: 119‑131). Сенс страхової копуляції полягає в тому, щоб забезпечити переважаючу перевагу статевим клітинам постійного партнера (обмануті чоловіки, які відчувають підвищене статеве потяг до своїх невірних жінок, від якого страждає їхня гордість, можуть знайти певне полегшення у розумінні біологічної природи цих переживань).

Прикована
Бог‑кузнець Гефест, бажаючи викрити Афродіту у коханні з Аресом, збудував чарівну мережу, що скрутила коханців. Гучно покликав тоді хромоногого Гефеста олімпійських богів засвідчити ганьбу безпомічної пари. І боги розрвалися тим невтримним сміхом, який ми називаємо гомеричним.
Якщо Афродіта — богиня задоволень, то чому вважається необхідним тримати її в кайданах, чому її культ окутаний покровом таємниці? Чому ми досі ставимо під сумнів антропологічні теорії, що відводять головну роль сексуальній сфері? Адже розмноження — це головна функція всього живого.
Звісно, певну роль могли зіграти християнські традиції, але статевий сором — явище більш загальне, що має природні корені (фалічні та скарбозні епіталамічні обряди — це не природне, а ритуальне, метафізичне безсоромство). Біблійський первородний гріх лише пропонує пояснення — раціоналізацію — сорому, що спускається у підсвідомість і, відповідно, має довгу еволюційну історію.
У тваринному світі статевий акт здійснюється приховано або відкрито залежно від одиночного чи стадного способу життя, соціальної ієрархії, ймовірності раптового нападу тощо. Під час статевого акту тварини найменше захищені від можливої агресії з боку конкурентів чи хижаків. У еволюційній історії приматоподібних предків людини найвразливішим був період переходу від деревного способу життя до наземного (збережений у генетичній пам’яті як тяжіння до лісових опушок і, можливо, переломлений у легенді про Едем з його деревами життя і пізнання). Прихованість статевого акту могла виникнути в цей період і пізніше набрати додаткового сенсу у зв’язку з попередженням близькородинного спарювання.
При щільному існуванні в печерах першими об’єктами статевого потягу майже неминуче ставали родичі, спроби зближення з якими суворо придушували старші. У результаті статеве потяг міцно асоціювалося з забороною як щось осуджуване, соромне. Негативні асоціації могли, втім, виникнути ще раніше, у дитинстві, коли сосання і сечовипускання, автоматично поєднані з сексуальними відчуттями, насильницько переривалися з дієтичних чи гігієнічних міркувань. І, нарешті, прихованість допомагала уникнути статевої конкуренції, яка у тварин посилюється при статевому акті в присутності аудиторії самців, збільшуючи частоту спарювань.
Статева конкуренція проявляється у формі турнірних боїв, загроз, демонстрацій сили та волевих якостей, захоплення території тощо і призводить до того, що одні розмножуються успішніше інших. Утворюється ієрархія, в якій домінуюча особина (зазвичай самець, хоча може існувати і паралельна ієрархія самиць) реалізує свої репродуктивні можливості, частково або повністю (як у домашньої миші) позбавляючи інших статевого життя. У ієрархічних спільнотах публічний статевий акт міг бути прерогативою лише домінуючого самця, і навіть у історичний час іноді залишався привілеєм принца чи імператора (Нерона, наприклад). У підлеглих особин підсвідомий страх бути спійманими під час спарювання знижує статеву активність і навіть може бути причиною статевих викривлень.
Людина успадкувала статеву конкуренцію від тваринних предків і, завдяки цілорічній статевій активності, перетворила її у постійну домінанту соціальної поведінки. У суспільстві з двох і більше людських особин неминуче виникає ієрархія, для закріплення якої створюються органи влади, пишуться закони. Людина незмінно і вже автоматично оцінює себе щодо інших представників того ж статі.
При цьому репродуктивний успіх чоловіка прямо залежить від кількості статевих зв’язків: чим більше зв’язків, тим більший генетичний внесок у потомство. Для жінки такої залежності немає — кількість зв’язків у загальному випадку не визначає частоту зачаттів.Відповідно, чоловік отримує від природи значно потужніший стимул до статевої конкуренції, яка спонукає його добиватися успіху в життєвій сфері. Це провідний фактор фізичного, інтелектуального і технічного прогресу (зокрема, технічний прогрес має первинною метою компенсувати природну нерівність людей; як кажуть американці, Господь якимось чином створив одних великими і сильними, інших — маленькими і слабкими, але містер Кольт виправив цю помилку).
У розвинених ієрархічних структурах статева конкуренція набуває все більш опосередкованого характеру. Різкі підйоми у сні та любов до підйомів у реальності мають сексуальну підкладку. Однак, піднімаючись по соціальній драбині, людина все частіше жертвує репродуктивним успіхом і в крайньому випадку взагалі відмовляється від статевого життя заради спортивних досягнень, слави, багатства, влади. Відбувається рідкісна в еволюції заміна мети засобом, яка проявляється також у прагненні до статевих зв’язків задля самоствердження.
Статеве самоствердження у найвідвертішій формі поширене серед молодих чоловіків, що будують кар’єру (приблизно половина європейської літературної продукції, від Бенжамена Констана до Джона Брейна, присвячена цій темі), але в певній мірі властиве всім віковим групам як компонент ієрархічної поведінки нарівні зі статевою ревністю, не менш універсальним мотивом людської комедії.
Ревність багатошарова. Відома соціологічна теорія пов’язує це почуття з приватною власницькою психологією: чоловік розглядає дружину як своє майно і ревниво її охороняє, тоді як коханець зазвичай не ревнує до чоловіка. Напевно, так і є, але якщо мова йде про права власності, то справа зазвичай обмежується штрафом (Гефест погрожує стягнути штраф з батька дружини, тобто Зевса, а інший ревнивий власник. Соме Форсайт пред’являє рахунок коханцю).
Якщо розігрується справжня трагедія, то не через майно. Адже ревнують і тварини. Табунний жеребець, спалюючись від ревнощів, витрачає стільки енергії на боротьбу з суперниками, що для кобил її майже не залишає. В ієрархічному суспільстві ревнощі проявляє лише домінуюча особа, інші визнають її право на сексуальну перевагу. У людей ревнує законний чоловік, а не коханець, інтуїтивно сприймаючи в даній ситуації чоловіка (незалежно від його особистих якостей) як домінуючого самця, що знаходиться поза конкуренцією. Сам, ставши чоловіком, колишній коханець ніби підвищує свій соціальний статус зі всіма супутніми психологічними ефектами, включаючи ревнощі.
Сім’я за своєю біологічною сутністю є засобом захисту від статевої конкуренції. Її структура у різних видів залежить від особливостей статевої поведінки (і навпаки). У цьому контексті варто зазначити, що примати загалом і люди зокрема відрізняються винятковим різноманіттям структури сім’ї. Для них, очевидно, первинна моногамія. Принаймні нижчі примати, що ведуть переважно нічний спосіб життя, одиночні або моногамні. Серед мавп, наприклад, японські макаки укладають шлюбний союз на один сезон і далі уникають один одного, майже як близькородичі особи.
Полігамна сім’я формувалась паралельно в різних еволюційних лініях, причому у нижчих мавп переважає поліандрія (багатомужність), у людинообразних — полігінія (багатоманітність). Африканським австралопітекам, безпосереднім предкам людського роду, судячи за слідами ніг, були властиві значні відмінності між самцями і самками за зростом і вагою. Такий різко виражений статевий диморфізм звичний серед полігамних видів (вага самця морського котика, наприклад, може в кілька разів перевищувати вагу самки). Як у тварин, так і у людини, з конкуренцією чоловічих гамет пов’язане збільшення статевих органів, що особливо помітно у полігамних видів у порівнянні з моногамними, які утворюють постійні пари (см. R.L.Smith, ed., Sperm competition and the evolution of animal mating systems. Orlando, Flo.: Acad. Press, 1984, 687). При переході до моногамної сім’ї статевий диморфізм, як правило, скорочується, якщо лише його не підтримує побічна функція, прямо не пов’язана зі статевими відносинами, наприклад, розподіл праці між статями.
Полігамна сім’я може реалізувати всі еволюційні переваги, які дає конкуренція гамет. При цьому полігінія сприятлива для збільшення народжуваності і могла закріпитися в популяціях, чисельність яких піддається великим коливанням (у періодично посушливих зонах), тоді як поліандрія запобігає перенаселенню (кількість дітей у сім’ї не зростає з кількістю чоловіків), одночасно забезпечуючи догляд (всіх чоловіків) за потомством. Нестабільність полігамії у людини, очевидно, має як соціальні, так і фізіологічні причини, серед яких не останню роль відіграє супутнє порушення співвідношення статей (у гаремах частіше народжуються хлопчики, як ми вже зазначали).
За межами європейської цивілізації до сьогодні збереглися різні форми сімейної організації, включаючи полігінію і поліандрію (у тибетців), проте тенденція до моногамії, схоже, проявляється повсюдно. Їй супроводжує так само поширена тенденція до скорочення статевого диморфізму, на фоні якої, однак, проявляються періодичні коливання, пов’язані з перебудовою соціальної системи та естетичних установок, біологічну підкладку яких ми спробуємо прояснити далі.

Іов (закінчення). Лікург. Щури.

В.А. Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 22.

Ягнята. Афродіта. Прикута.

Прикута (закінчення). Золота.

{
"title": "Прикованная (окончание). Златая.",
"summary": "",
"body": "Прикованная (окончание). Златая."
}