Красилов, 1997. Метаекологія-24. Золота (закінчення). Homo. Помирай!

{
"title": "Прикованная (закінчення). Златая.",
"summary": "",
"body": "В.А.Красилов. Метаекологія. М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с. Частина 24. Златая (закінчення). Homo. Умірай! Як собаку. Останній ворог. Більше однієї. В еволюційному плані розвиток естетичного почуття можна розглядати як складову частину процесу, спрямованого на ослаблення природного відбору і виведення із сфери його дії індивідуальної мінливості, адаптивне значення якої поступово втрачається. На перший план при цьому висуваються адаптивно нейтральні особливості, що складають основу особистості. Знову процитую Оскара Уайльда: «Це принизливе визнання, але всі ми зроблені з одного й того ж матеріалу. Те, чим ми відрізняємося один від одного, ніскільки не істотно». У перетворенні істотного в несут істотне і навпаки проглядається загальна закономірність, без урахування якої важко зрозуміти еволюцію людини. [IMG_N] Чуття прекрасного виникло як метаморфоза страху, а засоби привертання — як зворотна сторона засобів відлякування в результаті зняття первісної функції — вихідної корисності. Тому прекрасне на рівні основних життєвих відправлень марно. Його специфічну корисність давні бачили в катарсисі — очищенні від роз'єднуючих пристрастей як умови гармонійного існування у злагоді зі всім світом і самим собою (у цьому ж сутність естетичної теорії Л.М. Толстого, що бачив призначення мистецтва в об'єднанні людей на основі загальних почуттів). Однак розвиток естетичного почуття протікав у загальному руслі індивідуалізації людей і врешті-решт призвів до руйнування загальних естетичних стандартів. Разом з тим сфера прекрасного неухильно розширювалася, надаючи простір для всіх індивідуальних проявів естетичного почуття. У цій сфері, мабуть, раніше інших буде досягнуто ідеальний стан: кожному — своя естетична ніша. Homo Афродита, що перетворює ворожість у любов, торкнулася і статевого суперництва. Адже соціальна ієрархія будується не тільки на сутичках і загрозах. Стійкість їй надає особливе почуття — суміш страху і любові, — яке всі її члени відчувають до домінуючої особини. Оскільки в основі соціальної ієрархії лежить статева конкуренція, немає нічого дивного в тому, що секс так чи інакше бере участь у ієрархічному почутті. Не тільки самки, незалежно від віку, віддають перевагу ватажку, але й самці нерідко приймають у його присутності позу самки — «підставляються». Вожак у таких випадках може імітувати спарювання, тим самим закріплюючи відносини головного — підпорядкованого. Може бути, гомосексуалізм у приматів розвився на ґрунті такого роду ієрархічних відносин. Хоча людина володіє унікальною здатністю затримувати в підсвідомості небажані почуття, все ж таки є досить свідчень сексуальних переживань, пов'язаних із особистістю ватажка (визнання Сальвадора Далі у статевому потягу до Гітлера не відрізнялося оригінальністю: у Третьому рейху подібні почуття, мабуть, відчувало більшість громадян обох статей). У основі цих переживань — взаємозв'язок страху і любові. Вони близькі до почуття, яке відчуває раб до жорстоко і безкарно пригноблюючого його хазяїна. Агресивна реакція при цьому звертається всередину — самознищенням і самовишмаганням, звільняючи місце ієрархічної любові. Остання стає конкурентом і, у граничному випадку, замісником любові статевої. У пошуках хазяїна людина здатна на багато що. І навіть шлюб нерідко ґрунтується на напівусвідомленому бажанні належати комусь. У первісних людей вождь не тільки користувався статевими привілегіями, але й ототожнювався зі статевою силою. Від нього залежало плодородие худоби й урожаю. Тими ж властивостями, тільки в космічних масштабах, наділялося верховне божество, загальний символ плодородия. Релігійне почуття, що виросло з ієрархічного, успадкувало від нього стійкий статевий компонент. Земля Гея, запліднена небом Ураном, народжувала титанів і чудовищ, поки Уран не був оскоплений сином його, Кроном, а той, у свою чергу, Зевсом, що запліднив незліченну кількість богинь і смертних. [IMG_N] Однак те, що відбувається на Землі, не минає і богів. Історія хлопчика Ґанімледа відкрила нову сторінку в біографії Зевса. І вже бородаті філософи заявляли, що шлюб і розмноження — для простого люду, а їм самим більше личить любов до хлопчиків: не плодити ж, справді, філософів примітивним способом. І взагалі не треба плутати Афродиту небесну із простонародною, небесного Ерота з Еротом-младенцем. І ось Афіна, сувора покровителька філософії, повергає в прах ніжну Афродиту. Поява гомосексуальних і безплідних богів знаменувала розвиток міської цивілізації, що все більш різко протиставляла себе традиційному образу життя з його культом розмноження. Містам вже тоді загрожувало перенаселення. Афіни з десятьма тисячами жителів не були великим містом за сучасними масштабами, але якщо філософам дозволяли жити у винних бочках, то санітарна обстановка, мабуть, залишала бажати кращого, як і в Єрусалимі, над яким висіло хмара отруйного диму від «геєнни вогненної» — міського смітника в Єнномовій долині, де спалювали сміття (проби гренландського льоду дають прямі свідчення забруднення атмосфери древніми містами близько двох тисяч років тому, див. S. Hong et al.: Science 1994, 265,1841-1843). Відбувалася знайома нам з біологічної еволюції переоцінка цінностей. Місто, що виникло для захисту інтересів громадян від грабежів і поборів, набувало самодостатнього значення, перетворювалося у фетиш. На його користь приносилися природні почуття і життя городян. В ідеалі (і частково на практиці) місто-держава прагнуло повністю регламентувати і поставити собі на службу статеву і родинну любов. Ще Платон заніс меч над цими почуттями. Долой Гомера і нехай живе Лікург! Античні міста одержували свої закони з Дельф. Аполлон, ставши прадідом афінян (які відбулися від його сина Іона), залишив атрибути животворячого сонця архаїчному богу-пастуху Геліосу і взяв на себе організацію, управління, порядок, гармонію, ідеальну красу (у Афінах його шанували як «Аполлона Вуличного», оскільки серед його численних божеських обов'язків було наведення порядку на вулицях). Цей істинно платонівський бог, переможець Змія (а адже засновник Афін Кекроп був півзмією) перебував у напружених відносинах зі стихійним плодородям, винищував сатирів і їхніх жвавих подруг-німф. Спроби золотокудрого бога вступити в любовний зв'язок були, як правило, згубними для об'єктів його пристрасті. Безуспішно переслідує Аполлон німфу і сплітає вінок із її тіла, повернутого природі. Інстинктивне відраза до аполлонівського початку охоплює всю прекрасну половину людства. Усі Лотти біжать від юних Вер{"title":"","summary":"","body":"Можливо, тому що одинична смерть найчастіше була випадковою. Тепер же ми значно краще захищені, а протезування органів незабаром зробить смерть від нещасного випадку малоймовірною — лише для того, щоб виник у всій повноті парадокс запрограмованої смерті.\nХто пам’ятає, як помер Авраам, Ісаак чи Йосип? Повідомлення про кончину біблійних патріархів носять сухий протокольний характер — помер у стільки‑то років від народження, і все. Інша справа — смерть Геракла, Ахіллеса чи Ісуса. Вона затемнює саме життя, перетворюючи його на підготовку гідного фіналу. Бо герой — це той, хто не боїться смерті, шукає її. Метою арійського виховання було виховати героя, тобто підготувати людину