Krasylov, 1997. Metaeкology-26. ВИСНОВОК. Метабіомаса. Метамортмаса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Метабиомасса. Метамортмасса.
Як собаку. Останній ворог. Більше однієї.
В.А.Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 26.
ВИСНОВКИ. Метабіомаса. Метамортмаса.
Розвиток.
ВИСНОВКИ
У цій книзі мене цікавило, перш за все, подібність різних систем. Я намагався показати, що семіотика, логіка, етика, естетика виникають як системні властивості подібно до генетичного коду, статевого розмноження, розподілу екологічних ніщ. Продовжуючи аналогії, можна застосувати екологічні критерії біомаси, продуктивності, накопичення мертвої продукції (мортмаси), різноманіття до метаекологічних систем. Назва «метаекологія» дано авансом, на майбутнє, коли ці поняття ввійдуть у рутинний аналіз стану душі. Адже сенс екології і метаекології один — у протистоянні смерті. При цьому екологічні системи розвиваються в напрямку збільшення біомаси, зростання різноманіття, скорочення відходів, і з метаекологічними відбувається те саме.
Традиційна теорія еволюції не справлялася з походженням нових властивостей. Вважали, що в їх основі лежать помилки генетичного кодування — повторення історії помилок гностичної Софії Епінії. Але необхідність зробити двох одним, щоб увійти в царство, на символічній мові стародавньої філософії означала, що нове виникає з поєднання. Так системний підхід прояснює сенс еволюції: перехід у новий стан здійснюється в результаті взаємодії двох і більше компонентів, з’єднаних у систему — що беруть участь у процесі, який формує підтримуючі його структури.
Життя як здатність до програмного синтезу виникло з поєднання адсорбції, ендотермічних реакцій і полімеризації. Поєднання нуклеотидних і амінокислотних полімерадів дало самовідтворюючу систему — організм. Різні прокаріотичні організми, з’єднавшись у процесі симбіозу, сформували еукаріотичну клітину. Віруси, вбудовуючись у геном, перетворювалися в регулюючі елементи генетичного коду. Злиття клітин поклало початок статевому процесу, в результаті якого народжуються особини, неминуче відмінні від батьківських.
Щоб двоє з’єдналися, виник цілий комплекс нових властивостей: статеве потяг — любов у зачатковій формі, засоби приваблення — первинна естетика, вторинні статеві ознаки — прообраз усіх семіотичних систем, необхідне для спарювання хоча б тимчасове запобігання агресії — початок етики. Статеве відбір, первісно пов’язаний із запобіганням інцесту, сприяв розвитку індивідуальності.
Система, як правило, має скромний початок, подібно до обмеження агресії між двома особинами різної статі в момент спарювання, але потім розтікається, залучаючи все більше компонентів. Так естетична реакція на символи статі поширилася від вторинних статевих ознак (первинної семіотичної системи) на інші частини тіла, квіти та інші природні об’єкти, залучені до сексуальної символіки, на природу в цілому. Моральність походить з того ж джерела — короткочасного союзу двох істот, послідовно залучаючи родичів, співвітчизників, весь біологічний вид — найвищий досягнення гуманізму, якщо мова йде про людський вид — і, нарешті, усе живе.
Метабіомаса
Подібність систем прояснює закономірності духовного розвитку. Метаекосистеми виникли у зв’язку з тлумаченням феномену смерті і протистояння їй. З перших кроків людина шукала безсмертя у приєднанні до вічності — більш стійкої системи. Споглядання космосу, навчав Платон, допомагає навести порядок у власній голові. Етика виводилась із космогонії, і навпаки. Це був продуктивний період, і у нас є всі підстави продовжувати пошуки в тому ж напрямку, виходячи з загальних тенденцій еволюції систем.
Протягом десятків тисяч років розумна людина створювала міфи — синкретичні моделі, у яких зовнішнє не відокремлене від внутрішнього, події матеріального світу від подій світу духовного. Як злитий запис зовнішніх і внутрішніх подій, міфи абсолютно достовірні, але будь‑яка евгемерічна інтерпретація не вичерпує їх змісту. Це повністю стосується запропонованої у першій главі інтерпретації фіванського циклу як міфологічного втілення арійської експансії та асиміляції культури підкорених народів (поход Кадми за коровою, битва зі змієм, хамітським тотемом, подальше перетворення в змія), подвигів Геракла — як символів боротьби теократичної системи з тотемізмом, біблійного «Буття» — як історії формування етики у вигляді серії договорів («заповідей»), укладених з Адамом (запрет інцесту), Ноєм (відмова від геноциду), Авраамом (єднання в дусі як умова процвітання племені) і Мойсеєм (моральний кодекс праведного життя, що включає десять заповідей).
Біблійне ототожнення душі з кров’ю, за уявленням стародавніх, спадковою субстанцією, показує, що немає необхідності протиставляти душу матерії. Духовний зв’язок, як вважали, з’єднує родичів, співвітчизників, побратимів, усіх, хто однієї крові. За сучасними поняттями, це генетична пам’ять, що з’єднує нас зі всіма живими істотами, від найперших організмів, що з’явилися три з половиною мільярда років тому, до тих, які будуть жити через мільярди років після нас. Життя оновлюється на основі всього досвіду попереднього життя, чим і визначається можливість поступового розвитку.
У розвиваються системах, поряд з іншими новими властивостями, з’являється час як функція співмірності паралельно протікаючих процесів. Життя пристосовується до існування у часі за допомогою механізму пам’яті, що концентрує минуле в теперішньому. Нуклеотидна пам’ять нарощується нейронною, яка на базовому рівні також використовує хімічні реакції за участю нуклеїнових кислот. Виникає можливість переміщення у часі, і не лише від минулого до теперішнього (причинність), а й від теперішнього до майбутнього (передбачення) і від майбутнього до теперішнього (цілеорієнтація).
Ці процедури, згущуючи час, зупиняють миттєвості швидкоплинного життя. З нових функцій пам’яті складається система свідомості, розкриття причин, наслідків і, на вищих рівнях розвитку, цілей і смислів. Звертаючись всередину, свідомість формує двійника — модель пізнаючого суб’єкта, яка причудливо накладається на уявлення про зовнішній світ, набуваючи часу існування, відмінного від фізіологічного. Двійник сприймає різні функції — злого чи доброго генія, совісті, душі і може персоніфікуватися космосом, богом, творінням або коханою. Він набуває відносну самостійність, за принципом зворотного зв’язку впливає на оригінал. Це система особистості (его‑система), тандем, що забезпечує розвиток.
Відбувається метаекологічне збагачення феноменів буття — зріст мета‑біомаси. Як і в біологічних спільнотах, цей процес пов’язаний з еволюційними нововведеннями, у даному випадку з новими продуктивними ідеями, що відкривають додаткові метаекологічні ніші. Ми могли переконатися у винятковій продуктивності сексуальної та есхатологічної символіки, що формує фундамент усієї багатошарової структури духовного світу.
Так перше кохання лише на мить подолало конфліктність спарюваних особин. Воно потім проявилося як статеве відбір, сприяючи розвитку індивідуальності. Інерція статевого почуття зберігала подружні пари після зачаття на час догляду за потомством. Збагачена зустрічним потоком синових і релігійних почуттів, любов робить двох одним. У системі з двох життів, скріплених подвійним зв’язком плоті і духу, люблячі можуть перевірити власні уявлення про себе, авторські моделі душі, отримуючи додаткові імпульси розвитку. Це мініатюрна модель ідеальної суспільної системи.
Одночасно індивідуальний компонент особистості, на ранніх етапах незначний, розростається за рахунок запозиченого з загального генофонду і масової культури. У еволюції его‑системи цей процес має вирішальне значення: між біблійними формулами «Ви чули, що сказано» і «А я говорю вам» простягається рубіж нової ери.
Метамортмаса
Як у екологічному співтоваристві вирішальне значення має відношення наявної біомаси до виробленої мортмаси, що виводить з атмосфери такий необхідний для біологічної продукції вуглець, так і в метаекологічній системі маса живої культури постійно співвідноситься з мертвою, виведеною з обороту за прагматичними або ідеологічними міркуваннями. Якщо накопичене поколіннями людей переводиться в метамортмасу, витягуючи з духовної атмосфери творчі стимули, то система продукує примітивні, швидко тиражовані ідеї.
В історії людства таке вже відбувалося неодноразово. Так скидання античної культури почалося з підпалу Юлієм Цезарем Олександрійської бібліотеки (47 р. до н. е.), знищення якої було довершено християнськими пустинниками, одночасно вбившими останнього філософа‑неоплатоніка — доньку Теона Гіпатію. Фоном цих подій було очікування кінця світу, спочатку пов’язане з диким римським мілітаризмом. Аналогічні апокаліптичні очікування в період «холодної війни», протистояння ядерних держав, викликали порівнянний за масштабами скидання — переривання культурних традицій, що простягалися від Відродження.
На фоні генеральної тенденції зростання метабіомаси періодично проявляються регресивні тенденції — зняття ще тоншого раціонального шару, придушення індивідуального компонента — з часом усе більш небезпечні. Ми знаємо, які лиха несе первісний стан душі — племінна магія — у поєднанні з сучасною технікою. Не мала частка провини лежить на тих, хто, протиставляючи духовність розуму, сприяв руйнуванню раціонального шару. Спрощення духовного життя неминуче веде до редукції душі. Хіба не це мали на увазі, коли сказали, що боязкий погубити душу — погубить?
Вже в ранній історії християнства назрів перехід від універсальних філософських ідей до метафоричного втілення цих ідей у метафізиці і потім до ритуалізації метафор у релігії, який можна уподібнити до виробництва мортмаси в екологічних системах.
І екологічні, і метаекологічні системи двоїсті: у них входять живі і мертві (косні, за В.І. Вернадським) компоненти. Як живе приростає за рахунок мертвого, так і мертве поповнюється за рахунок живого (і не лише в екосистемі чи організмі, а й у духовному житті — скільки її окаменіває в храмах і монументах). Конфлікт між живим і мертвим в одній системі неминучий, оскільки у них протилежні термодинамічні цілі: мертве виробляє ентропію, прагнучи до спокою, живе скорочує ентропію, прискорюючи розвиток.
Життя — це таке стан косно‑вітальної системи, при якому живі компоненти залучають косних до розвитку (як у випадку біогенного кругообігу речовин). Смерть — це таке стан тієї ж системи, коли накопичення мертвої субстанції робить розвиток неможливим (фізіологічний колапс організму, склеріфікація тканин, тиражування масової культури). Горгона Медуза, що перетворює в камінь, і Галатея, оживший камінь — символи вбивчих і животворчих почуттів, страху і кохання, які можна вважати близнюками, оскільки обидва походять від інстинкту самозбереження, що змушує уникати небезпеки і піклуватися про продовження роду. Це «дзеркальні» близнюки: страх розділяє, кохання з’єднує.
Конфлікт близнюків неминучий: і животворчі почуття несуть у собі зачатки руйнування. Хоча кохання вже в найпримітивнішій формі статевого потягу володіє здатністю перетворювати засоби нападу в засоби приваблення, страшне в прекрасне, бойові стріли в стріли Ероса, все ж і на ньому є родові плями страху (статевий канібалізм властивий не лише богомолам). Як статеве, так і генетично пов’язане з ним соціальне кохання (до особини альфа, вождя) придушує агресію, звертаючи її всередину. Омега самовідстраняється, не змушуючи альфу витрачати енергію на конкурентну боротьбу. На цій підставі розвивається інстинкт самознищення, у людини проявляється у різноманітних формах, від токсикоманії до підвізничості. У процесі метафізичного збагачення руйнівний інстинкт трансформується у почуття родової або соціальної провини, потребу в очищенні стражданням, спокуті, самопожертві.
Розриваючи дистанцію, людина визнає свою ніщість перед альфою і схильна відмовляти собі у якостях, притаманних цьому втіленню доброчесності (подібне самовизначення особистості від протилежного спостерігається і у стосунках з видатним батьком, старшим братом і навіть доброчесною дружиною, лише поляризація не так очевидна). Кохання до наших ворогів перетворює зовнішній конфлікт у внутрішній, боротьбу за існування — у боротьбу з собою, і в кінці кінців може обернутися ненавистю до себе.
Хоча омега, як правило, не залишає потомства, «гени самознищення» не зникають, оскільки в поєднанні з «генами самозбереження» вони дають вищий творчий потенціал, ніж самозбереження в чистому вигляді. Альфа завойовує цей світ, бета створює свій власний, у якому може переважати. Давні часто приписували створення світу не верховному богу, а його зазнаючому поразку предку. Для цього останнього творення було актом самопожертви — порушенням цілісності самодостатнього існування, — і всі земні творці слідують його прикладу.
Як собаку. Останній ворог. Більше однієї.
В.А.Красилов. Метаекологія.
М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.
Частина 26.
ВИСНОВКИ. Метабіомаса. Метамортмаса.
Розвиток.