Красилов, 1997. Метаекологія-06. Перехрестя. Надзавдання

{
"title": "З'єднання. Глава 3. ПЕРЕПРАВА. Світ як воля. Розчинення.",
"summary": "",
"body": "В.А.Красилов. Метаекологія. М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с. Частина 6. Перехрест. Надзавдання. Одіссей. Авраам. Перехрест Переклад цих загальних ідей у площину практичної етики був непростим завданням, хоча б тому, що звертаючись не до обраного кола освічених, а до широких мас, можна було почути в самий невідповідний момент: «А ти хто такий, щоб повчати нас?» Слід було дотримуватися певних правил, недотримання яких могло призвести до трагічного кінця, як у випадку Сократа або Ісуса — обидва добровільно прийняли мученицьку смерть. По-перше, уникати спілкування з масами, надавши це обраним учням, які, дотримуючи дистанцію, могли посилатися на авторитет вчителя. По-друге, не проповідувати у себе на батьківщині. Сіддхарта, народжений біля підніжжя Гімалаїв, перш ніж стати Буддою, переправився через Ганг (що рівносильно другому народженню) і отримав популярність як Шакьямуні, тобто мудрець із племені шакья (але вважався він мудрецем у самих шакья?). Діоген став мудрецем лише після вигнання із Синопи. Лао-цзи під час однієї з переправ був зупинений прикордонною службою, яка запропонувала йому як умову в'їзду письмово викласти свої погляди. Ця розгорнута митна декларація стала першоджерелом даосизму. У бюрократичному Китаї вважалося цілком природним, що у ролі вчителя моральності виступає чиновник. У всякому разі, поліцмейстер Кун розглядав моральну проповідь як частину своїх службових обов'язків. Ця високоосвічена людина, ймовірно, через надмірну компетентність рано втратила своє місце в адміністрації Лу, але продовжувала вчити, тепер уже як визнаний наставник. Кун фу-цзи. Він проникливо зауважив, що в основі етики лежить подоба: ми ставимося морально до самих себе і тих, кого вважаємо подібними собі, ототожнюємо із собою. А оскільки світ єдиний і всі істоти подібні одна одній, то є підстави не робити іншим того, що небажано для себе. Приблизно ті ж висновки виходять, якщо єдність світу тримається на загальному тяжінні-любові, що рухає сонце і світила. Однак і Конфуцій, і Платон були занадто світськими людьми для того, щоб проголосити невідбірну любов основою буденної моралі. Це міг зробити лише той, хто майже тридцять років жив у пустелі зі звірами. Палестина, світовий перехрест між Азією, Європою та Африкою, не випадково стала батьківщиною нового етичного вчення. На цій багатостраждальній землі залишили слід усі великі армії та усі великі ідеї стародавнього світу. Близько 2000 років до н.е. сюди вторглися вихідці з Халдейського Ура, яких місцеві племена охрестили євреями, «людьми із-за річки» (вони справді перейшли Євфрат, але в стародавньому світі перехід річки мав і символічне значення — для місцевих це були люди із потого боку світу). Оскільки євреї здійснювали магічні обряди та не шанували вавилонських богів, можна припустити, що вони походили від давнього шумерського племені, підкореного Вавилоном. Їхні стосунки з богом являли собою характерну для магічної стадії духовного розвитку суміш фамільярності та підлеглавості. Від особистого бога очікували підтримки як у праведних справах, так і в неправедних (хоча Авраам збагачувався, надавши свою прекрасну дружину фараонові під виглядом сестри, господар звернув свій гнів не на нього, а на фараона). Палестина того часу являла собою складний конгломерат численних хамитських племен. У геологічному відношенні це рухливий ділянка земної кори, конгломерат дрібних плит, що прилягає до меридіональної розломної зони, що простягнулась від Акабської затоки по долині Іордану. У цій зоні знаходиться Мертве море, але при Авраамі його ще не було. Рухи земної кори супроводжувалися вулканизмом. Нафта сочиться по тріщинах та заповнює провалля, у яких загинули під час втечі царі Содома та Гоморри. У розломну зону проникло море, затопивши руїни стародавніх міст. Люди із племені Авраама вижили, що не могло не зміцнити авторитет їхнього бога. До приходу в землю обітовану євреї жили в Харрані серед анатолійських племен та, перш ніж оселитися в Палестині, якийсь час перебували в Єгипті, рятуючись від голоду. Однак більш потужне вливання єгипетської культури відбулося через 400 років, коли під час чергового голоду нащадки Авраама переселилися до цієї країни. Ті 600 тисяч, що ще через 400 років (у стародавній історії чітко виявлений 400-річний кліматичний цикл) пішли за Мойсеєм, називали себе синами Ізраїля. Їм довелося заново завойовувати Палестину, яка була їм зовсім незнайома. Ці єгиптизовані євреї, можливо, принесли із собою бога, який творив словом, на відміну від первинного шумерського бога, який ліпив із глини. У всякому разі, існували священні тексти двох типів, і бога в них називали по-різному: у Judee Іеговой (Яхве), в Ізраїлі Елоімом. Їхнє об'єднання відбулося у V ст. до н.е. Ізраїль та Judea тривалий час служили буфером між східними наддержавами, Єгиптом, Ассирією та Вавилоном, а після їхнього падіння потрапили на орбіту арійських завойовників — персів, греків та римлян. Визволені персами із вавилонського полону, євреї принесли до Єрусалима ідеї халдейської теології, а, можливо, та більш далекі впливи з Індії та Китаю, з якими були встановлені торгові зв'язки. Покровительство Ахаменидів сприяло поширенню серед них зороастризму. Однак перська імперія після двохсотлітнього панування була розбита Олександром Македонським. Єрусалим захлестувала хвиля еллінізму, на шляху якої намагалися звести дамбу іудейської ортодоксії. Ці протиріччя призвели до громадянської війни, повстання Маккавеїв проти спадкоємців Олександра селевкідів та відновленню незалежності Judea, яка за сто тридцять п'ять років до нашої ери анексувала язичницьку Галілею. Ідейний розброд у Judee був надто великим для того, щоб зусилля Маккавейських царів зі створення монолітної держави увінчалися успіхом. Іудейські протестанти фарисеї відкидали жертвоприношення та формалізм Мойсеєвих законів. Вони вели боротьбу із хранителями храмових традицій саддукеями. Релігійні розбіжності дедалі більше переростали у політичні та набували характеру громадянської війни, у яку виявилися втягнутими стоявші в Сирії легіони Помпея. Коли синедріон вимагав страти Ісуса, погрожуючи приходом римлян у разі громадянських заворушень, то мали на увазі ці, ще пам'ятні, події. В Єрусалимі воцарилася промримська династія, що вдавалася до жорстких репресивних заходів. Але внутрішні чвари не втихали. Помітну роль у суспільному житті відігравала секта єссеїв — «опрощенців», що пропові{
"title": "",
"summary": "",
"body": "Чи була дивна історія його зради (практично безглуздої, бо кожного дня Ісус навчав у храмі, і його знали) спробою персоніфікувати зло, знайти конкретного винуватця — все того ж цапа відпущення? У останньому випадку довелося б визнати, що блага звістка залишила неглибокий слід у повсяденній моралі.\n\nУ буддизмі відмінність між прописною мораллю та моральним ідеалом підкреслена ще більш різко. Моральний ідеал настільки високий, що в буддійському богослов'ї існують сумніви щодо того, досяг чи сам Будда нірвани за життя. У той же час практична етика настільки природна, що кожен може сформулювати заповіді для самого себе. Наприклад, одна з учениць Будди (який не робив відмінності між статями, коли йшлося про просвітлення — на відміну від сексистської установки християн, яким навіть не приходило в голову вважати Марію Магдалену тринадцятим апостолом), принцеса Маліка уклала сама з собою договір, що містив такі десять заповідей:\n1) не порушувати священні обіти;\n2) не бути самовпевненою у присутності старших;\n3) не гніватися;\n4) не бути ревнивою і заздрісною ні в думках, ні в вчинках;\n5) намагатися зробити інших щасливими, ділячись з ними всім, що маю;\n6) проявляти добросердечність, віддавати людям все, в чому вони мають потребу;\n7) керуватися потребами інших, а не власними інтересами, намагатися допомогти кожному без винятку;\n8) перебуваючим в одиночестве, в ув'язненні, страждаючим від хвороб і інших турбот нести полегшення, пояснюючи причини їхніх негараздів і (моральні) закони:\n9) ловців тварин або які проявляють жорстокість до тварин карати, якщо необхідно покарання, або вчити, якщо необхідно повчання; наскільки можливо виправляти їхні помилки;\n10) пам'ятати про істинне вчення, бо той, хто знехтував істиною, спотикається у всьому і не досягне берегів Просвітлення.\n\n Ці заповіді розглядалися нею як тимчасові — на період навчання. Інакше кажучи, прописна базова мораль служила відправною точкою істинного вдосконалення.\n\nПорівняно легка перемога християнства над язичеством була тріумфом метафізичного цілепокладання, ідеали якого знаходяться за межами життєвого досвіду, над метафізичною системою, що не ставить завдання нескінченного морального вдосконалення. У той же час у зіткненні з іншими морально-релігійними вченнями того ж типу — магометанством, буддизмом — християнство не отримало явної переваги. Класичний іудаїзм був архаїчною метафізичною системою, більше вимагає слухняності, ніж вдосконалення. Однак у діаспорі саме збереження давнього вчення перетворилося на моральне надзавдання.\n\nЗ'єднання. Глава 3. ПЕРЕПРАВА. Світ як воля. Розчинення.\n\nВ.А.Красилов. Метаекологія.\nМ.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с.\nЧастина 6.\n\nПерехресток. Надзавдання.\n\nОдіссей. Авраам."
}