Красилов, 1997. Метаекологія-07. Одіссей. Авраам
Одиссей. Авраам.
{
"title": "Перекресток. Сверхзадача",
"summary": "",
"body": "В.А.Красилов. Метаекологія. Київ: 1997. 208 с. Частина 7. Одисей. Авраам. Голгофа. Метафори. Заповіти. Одисей Ще давним-давно Геракліт говорив про Гомера, що на відміну від пізніших моралізуючих авторів він не дає моральних оцінок - думка, яку ніколи не було піддано сумніву і яка виділила Іліаду серед всієї подальшої літератури як твір, у якому нібито немає (ще немає) моралі у звичному для нас сенсі. Платон пішов ще далі, рекомендуючи заборонити Гомера як автора, який не сприяє моральному вихованню громадян. Між тим враження моральної непричетності викликано нейтральним способом викладу, якого Гомер, очевидно, був зобов'язаний низьким соціальним статусом мандрівного співака, який ще не освоївся з роллю вчителя людства. Герой є герой, навіть коли він тікає з поля бою, інтригує заради обладунків або шахраює на спортивних змаганнях. Муза, якщо завгодно, оспіває його істеричне озлоблення, яке називається гнівом. Але не виправдає. Троянська війна почалася через те, що \"жінка прийняла багаті подарунки\" (у давніх на цей рахунок не було ніяких ілюзій). Троя була осередком критської культури в Малій Азії (ахейці тоді ще дивилися на Крит знизу вгору; Зевс відбувався звідти і, за старої пам'яті, благословив до троянців) і батьківщиною найкрасивіших людей - Анхіза, коханого Афродіти, Ганімеда, обранця Зевса, і Паріса, суддю олімпійських красавиць. Естетичне поєднувалося з етичним. Позитивний етичний початок в Іліаді втілює Гектор, захисник батьківщини, люблячий чоловік і батько. Переможці, які зруйнували чудовий місто, за рідким винятком загинули на зворотному шляху або по поверненні були покарані власними дружинами. Це і є моральна оцінка їхніх подвигів. Горді і прекрасні троянці зіткнулися з ворогом, який мав справжню бульдожу хватку і глухий до доводів розуму. Коли Терсит, керуючись здоровим глуздом, закликав залишити криваву бійню і повернутися додому, хитроумний Одіссей не знайшов нічого більш переконливого, ніж удар жезлом під радісний гогот натовпу. Друга виступ - проти Ахілла, який розпалився некрофільською пристрастю до вбитої ним амазонки - коштувала Терситу життя. Гнівний Ахілл, який приніс у жертву нестримному егоїзму інтереси справи, життя близьких, поправ усі етичні норми свого часу. Він знущався над мертвим. Він убив того, хто обіймав коліна, простяг руку до його підборіддя. І таке здійснював не він один. Долон, троянський лазутчик, даремно умиротворяючим жестом торкнувся підборіддя кровожерного Діомеда - в наступне миттєво його відсічена голова покотилася по рясно політій кров'ю землі, благаючи про пощаду стиснувшими губами. Долон був у вовчій шкурі і як вовк, який підставляв шию іклам більш сильного суперника, сподівався, що поза підпорядкування запобіжить вбивству. Але те, що спрацьовує серед вовків, не спрацювало серед людей. Загибель Долона і йому подібних пояснюється не тим, що люди ще не чули заповіді \"не вбий\" і тому мало відрізнялися від тварин, а тим, що вони занадто далеко відійшли від тварин і втратили вроджений заборона на вбивство собі подібних - основу інстинктивної етики. Обіймання колін і дотик підборіддя нагадують про більш древній пласт етичних норм, який у часи Гомера був вже майже зруйнований і про який ми, внаслідок цього, мало знаємо. Нравственним імпульсом для створення Іліади послужив розпад найдавнішої етичної системи. Ми можемо лише здогадуватися про те, що помітну роль у ній грали символічні пози і жести. Ревнителем благочестя був Прометей, якому все ще приписували створення людей (його брат, Епометей, створив тварин і наділив їх пристосованістю для збереження всіх видів), хоча роль небесного батька давно вже була узурпована Зевсом (два великі народи, що відбулися від Єгипту і Даная, внуків Іо, повинні були вважати Зевса своїм пращуром, як і перси - нащадки Персея з того ж роду; і все ж Іо на шляху до Нілу не могла минути Прометея). Давні божества еринії продовжували нібито за інерцією виконувати свої функції і при новому режимі, переслідуючи порушників старовинних заповідей. Вибавлення від ериній приносив обряд очищення (відпущення гріхів) у храмі Аполлона, який виступав тут у своїй найдавнішій іпостасі бога сонця. Примітно, що греки пов'язували зі зміною богів погіршення моральності від золотого віку (\"віку Крона\") до мідного і залізного, як це викладено у Гесіода (можливо, ті, хто закликав зі сходу примхливого бога грози, який став Зевсом, впровадили також і сіре залізо). Нові володарі світу хитрять, брешуть, крадуть, перелюбують. Коли хромоногий Гефест за допомогою чарівної мережі скував дружину свою Афродіту і її коханця Ареса в обіймах один одного і закликав богів, шукаючи моральної підтримки, єдиною реакцією був безсовісний, невтримний - гомерівський - сміх, за яким легко відрізнити бога від людини. Аморальність і безтурботність олімпійців викликали нарікання людей, які в цій парадоксальній ситуації моральніші за богів. Людське моралізування дратує Зевса: Дивно, як люди охоче у всьому звинувачують безсмертних! Зло відбувається від нас, стверджують вони, але чи не самі вони своїм безумством накликають на себе загибель? Цього Зевса, який бурчить, як старий чиновник, важко уявити собі володарем долі і тим більше її чоловіком, як у старих міфах. Якщо бог раціональний, а доля ірраціональна, то між ними не може бути настільки близьких відносин. У кращому випадку бог - посередник між людиною і його долею, яка сліпа, безособова, не знає ні хорошого, ні поганого. Мораль починається з ставлення людини до долі. Благо - у здійсненні, зло - у протистоянні. Безумний намагається змінити долю. Розум, навпаки, допомагає пізнати її, слідувати її призначенням. Цьому вчить приклад Одіссея. Сміливо пливучи хвилями життя, він зустрічається зі своєю долею - іншого способу пізнати її немає. Знання відкриває йому шлях до щасливого завершення життєвого шляху. У цій ще цілком фаталістичній ідеї витоки раціоналістичної етики Сократа, який пов'язав добро з пізнанням (зло - з невіглаством) і, багато пізніше, Спінози, який побачив свободу у здійсненні долі. Бо людина розумна з самого початку, як тільки стала розумною, знала, що є якась сила, що спрямовує його життєвий шлях, і що боротися з нею марно. Для нього втіленням цієї сили була сама природа з її невідкладними законами. Кругова звертання небесних сфер, рух Сонця,{
"title": "Перекресток. Сверхзадача",
"summary": "Розгляд концепції первинного договору та його подальших трансформацій",
"body": "Первинний договір не накладав на Авраама жодних етичних зобов'язань, окрім (1) відданості богу, (2) норм сексуального поведінки, що виключали інцест і содомізм, та (3) вимог не створювати кумирів, тобто замісників бога — ними вважались не тільки живі істоти, але й будь-які зображення (до яких, на думку стародавніх, переходили властивості зображуваного, що відкривало можливість магічного впливу). <BATRIMG1>BATR> Якесь час цього було достатньо, але вихід з Єгипту та подальші скитання, по-видимому, підірвали традиційну мораль. Ситуація нагадувала гомерівську (див. вище), але греки намагались вийти з неї за допомогою розуму, євреї, заблудившись у пустелі, уповали на страх. Тоді-то і з'явився новий (враховуючи подальше, «середній») договір. Тоді й було сказано в імперативній формі «не вбий» — завіт, що свідчить про трагічну втрату вродженого, успадкованого від тваринних предків, заборони на вбивство соплеменника. Скріплюючи слова бога грім, блискавка і трубний глас призначались, як пояснив Мойсей народу, для того, «щоб страх Його був перед лицем вашим, щоб ви не грішили». <BATRIMG2>BATR> Незважаючи на застрашення, обраний народ продовжував бесчинствувати, поклоняючись золотому тельцю навіть під час безпосереднього спілкування Мойсея з богом, якому довелося, не обмежуючись словесними настановами, власноручно начертати на кам'яних скрижалях збір дуже суворих законів, що стосуються порядку жертвоприношень і прощення гріхів, дієти, міцних напоїв, інфекційних захворювань, статевих відносин та побутової моралі, що містить, зокрема, статті про любов до ближнього, пошану старців і гостинність («коли поселиться пришелець у землі вашій, не притискайте його»). <BATRIMG3>BATR> Порушення божих законів незмінно каралось смертю. Божі закони, на відміну від кесаревих, прописані для духовного світу, що володіє душею людини. Але життєвий досвід підказує, що справжню владу має лише той, хто керує основними інстинктами. Тому будь-яка владна структура, у тому числі релігійна, прагне контролювати харчування та розмноження. Хто визначає, що можна їсти, з ким і коли слід спариватися, у того і влада. Так що без дієтичних настанов, постів, говінь, ліцензій на статеве життя ніяк не обійтися. <BATRIMG4>BATR> В.А.Красилов. Метаекологія. М.: Палеонтологічний інститут РАН, 1997. 208 с. Частина 7. Одіссей. Авраам. Голгофа. Метафори. Завіти."
}